{"id":1002,"date":"2013-07-03T16:30:56","date_gmt":"2013-07-03T16:30:56","guid":{"rendered":"http:\/\/digitalrealism.wordpress.de\/?p=1002"},"modified":"2013-07-03T16:30:56","modified_gmt":"2013-07-03T16:30:56","slug":"takism-ist-nicht-uberall","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/digitalrealism.info\/?p=1002","title":{"rendered":"Takism ist nicht \u00fcberall"},"content":{"rendered":"

Der globalisierte Platz und die deutsche Integration. Der Ruf nach mehr Demokratie<\/a> ist weltweit zu h\u00f6ren, aber er verbleibt im nationalen Interesse der Pl\u00e4tze h\u00e4ngen.<\/p>\n


\nF\u00fcr den kanadischen Medienwissenschaftler Marshall McLuhan<\/a> war die \u201eelektronisch geb\u00fcndelte\u201c Welt im Jahre 1964 nichts weiter als ein Dorf. Das Zusammenbringen aller sozialen und politischen Funktionen durch die \u201eelektrische Geschwindigkeit\u201c lie\u00df f\u00fcr ihn die Welt implodieren. Heute, so lassen zumindest die deutschen Reaktionen auf die Proteste in Istanbul vermuten, haben wir es mit einem anderen r\u00e4umlichen Logik zu tun. W\u00e4hrend die soziale Struktur des Dorfes sich durch viele enge Beziehungen auszeichnet, ist sie bei den gegenw\u00e4rtigen Protesten durch global vernetzte, aber lokal isolierte Ethnien gekennzeichnet.
\nDie r\u00e4umliche Logik der Proteste ist nicht diejenige des globalen Dorfes, sondern die des globalisierten Platzes.
\nDiese Logik l\u00e4sst uns eher an das Bestehen von Parallelgesellschaften<\/a> als an eine gelungene Integration anderer Ethnien in die deutsche Gesellschaft denken. Integration ist dabei entgegen der weitverbreiteten Meinung nicht Assimilation, die einseitige Anpassung der Einwanderer an die Normen, Werte und die Kultur der Mehrheitsgesellschaft, sondern die gegenseitige Anpassung beider Gruppen. In diesem Sinne sind nicht nur die ethnische Zusammensetzung der Protestierenden, die \u00dcbereinstimmung ihrer Protestkultur mit der politischen Kultur Deutschlands und die Ansprache unterschiedlicher Ethnien durch die Organisatoren von Interesse. Auf der anderen Seite m\u00fcssen auch die Solidarit\u00e4t der Deutschen mit den Protestierenden und die Einsch\u00e4tzung offizieller Sprecher zu den Protesten beachtet und als Indikatoren f\u00fcr die gegenseitige Integrationsbereitschaft herangezogen werden.<\/p>\n

Aufgrund ihrer Gr\u00f6\u00dfe und ihres als liberal geltenden Veranstaltungsortes K\u00f6ln, eignet sich die Solidarit\u00e4tskundgebung f\u00fcr die Protestierenden in der T\u00fcrkei am 22. Juni <\/a>auf dem dortigen Heumarkt besonders gut um die Integrationsbereitschaft beider Seiten anhand der gegenw\u00e4rtigen Proteste zu betrachten. In wenigen St\u00e4dten Deutschlands kann man wohl mit mehr Solidarit\u00e4t von der deutschen Mehrheitsgesellschaft rechnen. Erwartungsgem\u00e4\u00df wurde die Demonstration auch vorwiegend von Menschen mit t\u00fcrkischen Wurzeln besucht. Auffallend war aber die insbesondere f\u00fcr K\u00f6lner Verh\u00e4ltnisse verschwindend geringe Beteiligung deutscher Demonstranten<\/a>\u00a0 hatte. Von der K\u00f6lner Polizei wird diese ethnische Zusammensetzung wohl mit einem erh\u00f6hten Gefahrenpotential in Verbindung gebracht, weshalb ein Sprecher der K\u00f6lner Polizei von \u201eeinen erfreulich<\/strong> friedlichen Verlauf der Kundgebung<\/a>\u201c sprach.<\/p>\n

Betrachtet man Demonstrationen im Sinne Ralf Dahrendorfs als politische Institution, die gewaltlose Ver\u00e4nderungen erm\u00f6glichen, geh\u00f6rt der friedliche Ablauf von Demonstrationen zur politischen Kultur Deutschlands. Als ein weiteres Kriterium kann die Wahl der Ziele herangezogen werden. In s\u00e4kularisierten Staaten wie Deutschland sollen Demonstrationen vorwiegend weltliche Ziele artikulieren. Beides ist in dem Fall der K\u00f6lner Demonstration gegeben. Diese wurde zwar von dem islamischen Verein der alevitischen Gemeinde Deutschlands organisiert, aber die Forderungen die Organisatoren und der Demonstranten waren rein weltlicher Natur. Sie bezogen sich auf<\/a> den Erhalt des Parks, den R\u00fccktritt Erdogans oder auf die Freilassung von inhaftierten Protestierenden.<\/p>\n

\"Forderungen<\/a><\/p>\n

Die T\u00fcrken, so scheint es sind in der politischen Kultur der Bundesrepublik angekommen. Ihre Forderungen werden dennoch nicht von der deutschen Mehrheitsgesellschaft unterst\u00fctzt. Dabei versuchten die Organisatoren durchaus ein deutsches Publikum anzusprechen. Neben zahlreichen t\u00fcrkischen Rednern wie Memet Cilic sprachen auch mehrere prominente Deutsche wie Gregor Gysi (Die Linke), Rolf M\u00fctzenich (SPD) und Volker Beck (Die Gr\u00fcnen) auf der Demonstration in K\u00f6ln.<\/p>\n

Die geringe Beteiligung von Deutschen an der Demonstration ist aber nicht nur aus diesem Grund bemerkenswert. Neben der tagt\u00e4glichen Pr\u00e4senz t\u00fcrkischst\u00e4mmiger Menschen in unserem Alltag ist Deutschland auf vielf\u00e4ltige Weise mit der T\u00fcrkei verbunden. So ist sie als eines der beliebtesten Reiseziele der Deutschen, als wichtiger Importeur f\u00fcr Textilien<\/a> und als m\u00f6gliches EU-Mitglied ein Teil unseres sozialen, wirtschaftlichen und politischen Raums.<\/p>\n

Neben diesen allgemeinen Verbindungen\u00a0 bestehen aber auch direkte ideelle Verbindung zu den Protestierenden auf dem Takism-Platz. Die Forderungen der Demonstranten dort nach dem Schutz vor staatlichen Repressionen bei der Aus\u00fcbung ihrer Grundrechte und nach der Aus\u00fcbung der Presse- und Meinungsfreiheit sind allgemeine Forderungen nach mehr Demokratie und damit elementare Teile unseres als selbstverst\u00e4ndlich erachteten politischen Wertekanons.<\/p>\n

Im Vergleich mit der deutschen Mehrheitsgesellschaft zeugt die Demonstration in K\u00f6ln von redlichen Integrationsbem\u00fchungen der t\u00fcrkischen Organisatoren und Demonstranten. Allerdings kann ein demokratischer Wille, der haupts\u00e4chlich auf der Basis einer gemeinsamen ethnischen Herkunft beruht, auch nur ein erster Schritt in Richtung einer h\u00f6heren demokratischen Beteiligung sein. Im hier gemeinten Sinn von Integration m\u00fcssen Themen gefunden werden, die Interessen jenseits von ethnischen und sprachlichen Schranken artikulieren. Den Protesten gegen die Hartz-IV Gesetzgebung und die Anti-Atomkraft-Demonstranten liegen solche gemeinsamen Interesse zu Grunde. Aber auch hier k\u00f6nnen sich die deutschen Organisatoren ein Beispiel an den t\u00fcrkischen nehmen und mehr t\u00fcrkischsprachige Gastredner einladen. Auch wenn hierdurch nicht alle sprachliche Minderheiten ber\u00fccksichtigt werden k\u00f6nnen, ist dies kein Grund nicht zumindest diejenigen zu ber\u00fccksichtigen, die ber\u00fccksichtigt werden k\u00f6nnen.<\/p>\n

Die Metapher des globalen Dorfes scheint also zumindest in Deutschland nicht zu stimmen. Es ist vielmehr der globale Platz, an dem sich weit entfernte Ereignisse auf der Basis kultureller Bindungen kurz artikulieren um dann im Nebeneinader der Alltagswelt wieder zu verschwinden.<\/p>\n

Wenn also von der deutschen Mehrheitsgesellschaft Parallelgesellschaften beklagt werden, aber diese auch durch ihre Ignoranz von Integrationsbem\u00fchungen und gemeinsamen Interessen mit erzeugt werden, sind die Solidarit\u00e4tskundgebungen auch ein Anlass weit jenseits eines Rechts-Populismus a la Sarrazin<\/a> oder Buschkowsky <\/a>\u00fcber Integration nachzudenken und zu handeln. Die aktuelle Ausgabe des Spiegels, der zum ersten Mal in seiner Geschichte mit einem deutsch\/t\u00fcrkischen Titelblatt<\/a> und zehn Seiten auf T\u00fcrkisch erschienen ist, ist dabei ein erster Schritt in diese Richtung, der die Interessen und die Kultur der Anderen anerkennt, ohne ihnen eine alltagsuntaugliche deutsche Sprache und damit auch Leitkultur aufzuzwingen. Durch diese Anerkennung, der Solidarit\u00e4t der prominenten Gastredner und der Unterst\u00fctzung durch Parteien und Verb\u00e4nde wie den Jusos Dortmund<\/a> ist der globalisierte Takism-Platz bereits ein kleiner nationaler Schauplatz der Integration. Damit aber aus den globalisierten Pl\u00e4tzen ein globales Dorf entstehen kann, fehlt noch die Solidarit\u00e4t und die Integration in den Stra\u00dfen und auf den Pl\u00e4tzen.<\/p>\n

\u00a9 Philipp Adamik<\/em><\/p>\n

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Der Artikel erschien urspr\u00fcnglich in der Community von “Der Freitag<\/a>“.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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